华坪县地图

区域概况

　　 　　1949年3月16日，共产党员丁志平、严英武、陈永贵等人以“知行学社”成员为骨干，在华坪县城举行革命武装起义，凌晨，丁志平率队夺取了县常备队的军火仓库，释放被抓壮丁，尔后与福泉、膏泽赶来的外援武装汇合，围攻县政府，击毙常备队长，活捉县长，缴获60多支步枪，万余发子弹，手榴弹200多枚，攻下华坪县城。 　　起义队伍当即组建为“中国人民解放军滇西纵队”，丁志平任司令，并发布《告全县父老同胞书》等，按照共产党的政治纲领整顿部队，动员各族贫苦青年踊跃参军，部队发展到1000多人。 　　4月6日，杨震寰地霸武装200多人，进驻荣将简家丫口，丁率部出击，击退杨部。4月25日，丁志平联合盐边武装部队，全歼国民党驻盐边屯团两个营。部队发展到3000余人。 　　5月，传来云南地下党朱家璧领导的部队已在昆明活动的消息，华坪革命武装部队为寻找共产党的领导，决定渡过金沙江，向昆明进发。在进军途中，发布《告本军武装同志书》和《三大公约，十项守则》，沿途军纪严明，深受劳苦大众的支持，部队很快发展到7000余人。部队进驻永仁县城后，兵分两路，一路攻击大姚县，另一路攻击元谋县。丁志平领导的革命武装行动，震惊了滇、川、康的民国反动政府，三省联合堵截围剿，敌人援军赶到，丁部进攻月余，未能攻下两个县城，而伤亡较大，撤回华坪，此后与杨震寰等反动武装多次战斗，部队损失惨重，队伍减少到500余人。后丁率部到永胜，主动与杨尚志率领的滇西北人民自卫军第三支队联系，要求改编。9月13日丁部被改编为三支队第五营，任营长，10月奉命率部到松桂整编。 　　自从丁志平在1950年7月底含冤被捕入狱起，这支由丁率领的革命队伍被错定为反革命武装，所有官兵全部蒙冤30多年，直到1987年4月，云南省委给予平反昭雪，还历史的本来面目，肯定了丁部是革命武装，而且在解放战争中立下了不可磨灭的战功。为缅怀革命前辈的业绩，继承先烈的遗志，中共华坪县委、县人民政府在仙人洞修建“华坪人民革命纪念碑”，让华坪人民世代牢记革命历史，发扬革命精神，建设美好华坪。

巴蜀文化对华坪的影响

　　华坪汉族主要聚居在县城及河坝区，部分分布在高寒山区，与其他各少数民族和睦相处，总人口12.8万余人，占全县总人口的89%。 　　华坪位于四川、云南的两省交界地，地理坐标为为北纬26°21′——26°58′，东经100°59′——101°31′，距四川工业重镇攀枝花市仅70公里，故而在语言习惯、风俗、饮食、文化等方面，都受了巴蜀文化辐射和影响，华坪人出门在外往往被认为是“四川人”。 　　据资料记载，华坪的汉族是明清时期从川黔两省及两湖、两广等地迁入，特别是到了清末民初，许多外地客商游民和躲避兵役者，大量流居华坪，与本地人结合，从事农业、各种手工技艺及商业活动，生息繁衍。特别是改革开放以来，外商、打工人员蜂拥而至，多数是四川、重庆等地人。谈古论今，巴蜀文化对华坪的汉族文化有着直接的影响。直接地讲，中原文化巴蜀文化是华坪汉文化的源头。 　　华坪虽然有自己悠久的历史，然而由于长期受土司的压迫和剥削，阻碍了经济和文化的发展，自古以来乃至解放前，文化艺术都属民间自发组织行为，从未纳入政府职能范围，加之地处边陲，交通不便，使文化开发较晚，直致清朝晚期，中原文化和巴蜀文化的渗入才逐渐地开化起来。 　　据《华坪文化志》一书记载，清朝晚期，四方来的客商、工匠分别组织有同乡会、哥老会、庙会、洞经会等民间组织，还有专管龙灯、狮灯、婚丧民事的义节会。华坪县城也逐渐成为政治经济文化中心，每逢春节或其它庆祝活动，各行会、社团都筹集捐助资金，联合举办龙灯、狮灯及其它灯会，家家户户张灯结彩，烟花爆竹齐鸣，以表达人们欢乐喜悦的心情。同时，教会、行会、帮会等民间组织举办各类文化活动，有丰富多彩的戏剧、舞蹈表演。据史书记载，清道光元年（1821年）到四川会理请来川班唱戏，从那以后华坪凡办大庙会都要请戏班唱戏。直到民国三十七年（1948年）华坪县中心镇“马头大爷”李荣常以茶馆为活动场所，组建起玩友班——“同乐社”，共有20余人参加学演滇剧、花灯等传统剧目，这也算得上是华坪最早的民间艺术团体，对当地的文化艺术发展有很大的影响。后来搜集记录的滇剧、花灯、狮灯、洞经音乐，成为华坪汉族一份宝贵的文化遗产。